Mid-dehra tal-bniedem, ġrajjiet differenti mmarkaw kull stadju għall-kreditu tiegħu, u kull wieħed minn dawn ta l-isem jew iddistingwa għal ċerti perjodi storiċi. Dawn huma l-invenzjoni tal-istamperija u l-iskoperta tal-Amerika li rrappreżentaw tragwardi eċċitanti fl-istorja kulturali u spiritwali tal-Punent.
Huwa veru li la kienu xogħlijiet ta ’raġel wieħed u lanqas ma saru f’ġurnata waħda, iżda l-għaqda taż-żewġ avvenimenti tat lok għal illustrazzjoni ġdida li influwenzat b’mod sinifikanti l-iżvilupp tal-kultura Messikana. Ladarba twettqet il-konkwista ta ’Tenochtitlan, il-missjunarji ma jistrieħux sakemm stabbilixxew il-kultura tal-Punent fi Spanja Ġdida.
Huma bdew il-kompitu tagħhom bl-evanġelizzazzjoni: xi wħud ippruvaw jgħallmu permezz ta 'riżorsi mnemoniċi, oħrajn permezz tal-lingwa, li għalihom assoċjaw il-kliem Latin mar-rappreżentazzjoni ġeroglifika ta' l-eqreb ħoss Nahuatl. Pereżempju: pater għal pantli, noster għal nuchtli u l-bqija. B'dan il-mod lingwa ġdida u ħsieb ġdid ġew introdotti fid-dinja indiġena.
Iżda l-okkupazzjoni kontinwa li tevanġelizza l-infedelli, tgħallem u tamministra s-sagramenti, kif ukoll tistabbilixxi soċjetà ġdida, ikkawżat lill-patrijiet biex ikollhom bżonn indiġeni biex jgħinuhom; l-elite indiġena ġiet magħżula biex isservi bħala intermedjarju bejn il-konkwista u l-Indjani, u bdiet tingħata struzzjonijiet għal dak il-għan. Dawn ir-raġunijiet wasslu għall-ħolqien ta ’skejjel fejn in-nobbli bdew jiġu edukati fil-kultura Ewropea, li min-naħa tagħhom ġiegħlu l-użu, konsultazzjoni ta’ kotba u l-formazzjoni ta ’libreriji li bla dubju kellhom inkunabula, jiġifieri, kotba stampati elaborati. b'karattri mobbli simili ħafna għal manuskritti medjevali (incunabulum ġej mill-kelma Latina incunnabula, li t-tifsira tagħha hija benniena).
L-ewwel skola mwaqqfa fi Spanja l-Ġdida kienet dik ta ’San José de los Naturales fl-1527. Hawnhekk, gruppi magħżula ta’ nobbli indiġeni ġew mgħallma d-duttrina Nisranija, il-kanzunetta, il-kitba, diversi snajja u l-Latin, iżda mhux il-klassiku imma liturġiċi, sabiex jgħinu fis-servizzi reliġjużi. u dawn tal-aħħar għamluha possibbli li jinstabu fil-libreriji tagħhom inkunabula relatati ma 'suġġetti bħal sermonarji, kotba għad-duttrina, għall-preparazzjoni tal-quddiesa u l-kotba tal-innijiet.
Ir-riżultati eċċellenti miksuba taw lok għall-ħolqien tal-Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, li fetaħ il-bibien tiegħu fl-1536 u li l-kurrikulu tiegħu kien jinkludi l-Latin, ir-retorika, il-filosofija, il-mediċina u t-teoloġija. F’dan l-istabbiliment intużaw ukoll l-incunabula, għaliex permezz tar-reviżjoni tagħhom u l-analiżi metikoluża li għamlu minnhom l-Indjani Latinisti, kif spiss jissejħu, huma appoġġjaw lill-patrijiet fil-kitba ta ’grammatika, dizzjunarji u sermonarji f’lingwi indiġeni, wara l-istess struttura tal-inkunabula. Tali xebh jista 'jidher fil-grammatiki jew fil-Libellus de medicinalius indiarum herbis, miktub fin-Nahuatl minn Martín de la Cruz u tradott fil-Latin minn Badiano, li jsegwi l-istess skema ta' deskrizzjoni tal-pjanta bħal dik ta 'l-Opera medicinalia ta' Messue. (1479), li biha jista 'jiġi affermat li l-incunabula kienu l-pont ivvjaġġat mill-Ispaniċi l-Ġodda biex ikollhom aċċess dirett għall-kultura tad-dinja l-qadima.
Il-progress tal-popli indiġeni fis-suġġetti differenti mgħallma kompla jkun tal-għaġeb. Dan il-fatt ħaffef il-ftuħ tal-Università Real y Pontilicia tal-Messiku (1533) bħala ħtieġa vera; u fl-istess ħin tissimbolizza l-impjantazzjoni tas-soċjetà Ewropea u l-istabbilizzazzjoni tal-kultura tagħha, peress li l-fakultajiet tal-Arti, il-Liġi, il-Mediċina u t-Teoloġija funzjonaw fid-dar il-ġdida tal-istudji. L-istamperija kienet diġà waslet fi Spanja l-Ġdida (1539) u ċ-ċirkolazzjoni tal-ktieb bdiet tiżdied, iżda l-incunabula kienu għadhom qed jiġu kkonsultati fid-dixxiplini differenti, peress li t-tradizzjoni intellettwali u l-innovazzjonijiet Rinaxximentali li jinsabu fihom għamluhom sorsi essenzjali ta ’ mistoqsija. Biex tifhimha, huwa biżżejjed li tara dak li ġie studjat f'kull fakultà; Pereżempju, fl-Arti fejn, fost affarijiet oħra, ġew mgħallma l-grammatika u r-retorika - li kienu mgħallma sabiex jipprovdu l-istrumenti meħtieġa għall-predikazzjoni - kienet ibbażata fuq it-Talb ta ’Ċiċerun, l-Istituzzjonijiet ta’ Quintilian , Kelliema Nsara u l-preċetti ta ’Donato. Dawn it-testi ntużaw kemm għal-lingwa Latina u Griega, kif ukoll għar-riżorsi teoloġiċi u tal-Iskrittura Mqaddsa; Għalhekk, l-Istituzzjonijiet ta ’Urbano tal-grammatika Griega (1497), it-trattat ta’ Valla dwar l-ortografija (1497), il-grammatika Griega (1497), il-kummenti grammatikali ta ’Tortelius dwar l-ortografija Griega u d-dettazzjonijiet (1484) jinsabu fl-edizzjonijiet incunabula. , L-elementi grammatikali ta ’Peroto (1480) u dwar il-proprjetajiet tal-kliem ta’ Mejju editjat fl-1485.
Fir-rigward tar-retorika, minbarra x-xogħlijiet ta ’Ċiċerun (1495) u Kwintiljan (1498), hemm, fost l-oraturi Nsara, dawk ta’ Santu Wistin (1495), dawk ta ’San Ġwann Kriżostmu (1495) u dawk ta’ San Ġerolmu. (1483 u 1496), kif ukoll kotba ta 'eżerċizzju jew prattika, fosthom: Id-dikjarazzjoni jew għal filosofu jew għal tabib minn Beroaldo (149 /), It-talb, ittri u poeżiji għal diskors ta' tifħir ta 'Pedro de Cara (1495), ix-xogħlijiet ta 'Macinelo li fihom Poeżiji ta' fjuri, figuri u poeżija, Kummenti għar-retorika ta 'Ċiċerun u Kwintiljan u għall-grammatika ta' Donato (1498). Hemm ukoll vokabularji u dizzjunarji bħal La peregrina ta ’Bonifacio García (1498). L-etimoloġiji ta ’San Isidoro de Sevilla (1483) u Il-lessiku Grieg ta’ Suidas mis-sena 1499.
NOVOHISPANAS TAĦDEM TAĦT L-INFLUWENZA TA 'L-INCUNABLES
Iżda l-incunabula mhux biss serva bħala konsultazzjoni iżda ppermetta wkoll il-produzzjoni ta 'xogħlijiet Ġodda Spanjoli bħal konkorsi letterarji li kienu milquta minn mudelli Latini u Kristjani; id-diskorsi formali mogħtija fil-festi u l-funzjonijiet solenni li ġew iċċelebrati matul is-sena skolastika o It-trattat dwar ir-retorika Nisranija minn Diego de Valadés li l-għan tiegħu ma kienx teoretiku iżda prattiku: li jħarreġ kelliema, “imma l-Insara sabiex ikunu vuċijiet ta’ Alla, strumenti tjubija u għajjat ta ’Kristu”, li għalih intużaw ix-xogħlijiet ta ’Santu Wistin u San Ġwann Griżostmu, fost oħrajn. Għalhekk, ix-xogħol ta ’Valadés kien parti mill-oratorju Nisrani fi Spanja Ġdida, li nbidlet fl-1572 bil-wasla tal-Ġiżwiti. Dawn, bil-metodu l-ġdid tagħhom, il-Ratio studiorum, il-kombinazzjoni tagħhom ta ’memorizzazzjoni u eżerċizzji, miksuba permezz tat-tagħlim u l-imitazzjoni tal-awturi, studenti esperti fir-retorika. It-tagħlim kopra proża u poeżija, suġġetti li fihom ġiet inkluża teorija dettaljata tal-ġeneri, appoġġata minn awturi klassiċi bħal Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) u Marcial (1495), li għal żmien twil influwenzaw il-proża u l-poeżija ta ’Spanja Ġdida. Hekk jidher f’Sor Juana Inés de la Cruz, fil-versi famużi tagħha: Irġiel iblah li jakkużaw / il-mara mingħajr raġuni, / mingħajr ma jaraw li int l-okkażjoni / ta ’l-istess ħaġa li tort.
Għal dak li Ovidju kien diġà kiteb f’din il-koppla: Int, raġel irrabjat, isejħuli adultera / tinsa li int il-kawża ta ’dan id-delitt!
Bl-istess mod hemm l-epigramma VIII, 24 ta ’Marcial: Min jibni statwi sagri tad-deheb jew irħam / ma jagħmilx allat; (imma) dak li jitlob (minnhom).
Għal dak li tgħid Sor Juana Inés fis-sonett tagħha ta 'l-1690 dwar nisa sbieħ: ... għax taħseb li, aktar milli tkun sabiħa / hija divinità li tistaqsiha.
Ċitazzjonijiet oħra minn awturi differenti jistgħu jintgħażlu. Madankollu, dan jiggarantixxi xogħol ulterjuri, billi l-kultura ta ’Spanja Ġdida mhux biss użat il-kontenut tal-inkunabula fil-grammatika, ir-retorika jew il-poeżija iżda wkoll f’oqsma oħra bħax-xjenza, il-filosofija u l-istorja. Biex turi dan, ikun biżżejjed li nikkwotaw lil Carlos de Sigüenza y Góngora, sid ta 'waħda mill-aktar libreriji importanti fi Spanja Ġdida, li fiha kien hemm ukoll inkunabuli li għandhom il-firma tiegħu u kummenti marġinali multipli, li għenu u influwenzaw bil-qawwa tiegħu. impjiegi. Qari bħal dak dwar l-Arkitettura Vitruvjana (1497) huma notevoli meta jiddisinja u jispjega l-ark trijonfali li twaqqaf fl-1680 biex jilqa 'lill-viċi reġġ il-ġdid, il-Markiż de la Laguna, u li Brading iddeskriva "bħala struttura tal-injam kbira ta' 30 metru għoli u 17 wiesa ', għalhekk ikkonforma mar-regoli arkitettoniċi. " Bl-istess mod, huwa magħruf li din l-arkata kienet mgħobbija żżejjed bi statwi u iskrizzjonijiet, ġeneralment mimlija simboliżmu espressi bi frażijiet u emblemi. F’din ta ’l-aħħar kien komuni li tintuża d-duttrina simbolika ispirata minn xogħlijiet klassiċi (Griegi u Rumani), monumenti Eġizzjani u ġeroglifiċi, kif ukoll l-ermenewtika li possibilment tgħallmu mill-Corpus hermeticum (1493) u x-xogħlijiet ta’ Kircher, li wkoll kienu jippredominaw fit-Teatru tal-Virtujiet Politiċi tiegħu. Influwenzi bħal dawn ħarġu meta ddeskrivew l-affinità tal-idolatrija Messikana mal-Eġizzjan u x-xebh notevoli bejn it-tempji, piramidi, ħwejjeġ u kalendarji tagħhom, li bihom ipprova jagħti lill-passat Messikan sisien Eġizzjani tal-moda ħafna fi żmienu.
Min-naħa l-oħra, ta 'min jinnota li Sigüenza bħala konsulent tal-Konti ta' Gálvez ġiet imsejħa fil-palazz biex issolvi l-għargħar fil-belt, li żgur ġiegħlu jaqra jew jirrevedi l-ktieb Fuq l-akwadotti ta 'Frontonius (1497). Sigüenza kien ukoll poligraf interessat kemm fil-movimenti tas-smewwiet kif ukoll fil-ġrajjiet tal-passat u huwa rrifletta l-għarfien tiegħu fil-Libra astronomica et philosophica tiegħu fejn juri l-ħakma tiegħu dwar is-suġġett, li tgħallem grazzi għat-test Kittieba tal-astronomija antika tal-1499 li jikkwota ripetutament.
Fl-aħħarnett, se nitkellmu dwar qasam jew fakultà li fiha ovvjament kellha tirrikorri għall-inkunabula biex tipprovdi pedament. Din hija l-Liġi, marbuta mill-qrib mal-filosofija u t-teoloġija.
Huwa magħruf li fil-Liġi ġew studjati kemm il-Corpus iuris civilis ta ’Justinian kif ukoll il-Corpus iuris canonici, billi fi Spanja Ġdida ma kienx hemm liġijiet tagħhom stess, iżda dawk li kienu jirregolaw Spanja kellhom jiġu adottati. Din it-traspożizzjoni legali rriżultat f'serje ta 'interpretazzjonijiet ħżiena fl-applikazzjoni tagħha; Biex turih, ikun biżżejjed li nitkellmu fil-qosor dwar l-iskjavitù, għal xi wħud huwa permissibbli għax qabel il-wasla tal-Ispanjoli kien hemm diġà skjavi fl-Amerika. Dan kien il-fehim tal-liġijiet li n-nies indiġeni jistgħu wkoll jiġu kkunsidrati bħala priġunieri tal-gwerra, u b'hekk jitilfu d-drittijiet tagħhom. u kwotazzjoni mill-ktieb ċivili Corpus iuris, f'dan ir-rigward tgħid: "u għal dan jistgħu jissejħu skjavi, għax l-imperaturi jordnaw li jbigħu lill-magħluqin, għalhekk (il-kaptani) għandhom it-tendenza li jżommuhom u ma joqtluxhom. Juan de Zumárraga ċaħad tali interpretazzjoni li kienet inammissibbli, peress li "ma kien hemm la liġi u lanqas raġuni- ... li biha (dawn) jistgħu jsiru skjavi, u lanqas (in) Kristjaneżmu ... (li) kienu tirani (marru) kontra l- Liġi naturali u ta 'Kristu li tgħid: "bi dritt naturali l-irġiel kollha jitwieldu ħielsa mill-bidu."
Dawn id-diffikultajiet kollha għamluha neċessarja li jiġu riveduti l-liġijiet Spanjoli u jinħolqu tagħhom għal Spanja l-Ġdida, għalhekk il-ħolqien ta 'De Indiarum iure de Solórzano u Pereira u s-Cedulario de Puga jew il-Liġijiet tal-Indji. L-approċċi l-ġodda għal-liġijiet kienu bbażati fuq il-Hábeas iuris civilis u l-canonici, kif ukoll numru kbir ta ’kummentarji użati minn skulari u studenti bħall-Kummentarji għall-Hábeas iuris canonici minn Ubaldo (1495), il-Kunsilli ta’ Juan u Gaspar Calderino (1491), Trattat dwar id-dota u l-kostituzzjoni tad-dota u l-privileġġi (1491) jew Fuq l-użura ta ’Plataea (1492).
Minn dak li rajna s’issa nistgħu nikkonkludu li l-incunabula kienu s-sorsi letterarji użati kemm għall-evanġelizzazzjoni kif ukoll għall-iżvilupp intellettwali u soċjali ta ’Spanja Ġdida. Huwa possibbli li jiġi affermat, allura, li l-importanza tagħhom tinsab mhux biss li huma l-ewwel kotba stampati fid-dinja iżda wkoll għax huma l-oriġini tal-kultura tal-Punent tagħna. Huwa għalhekk li għandna nkunu kburin li aħna l-pajjiż li għandu l-akbar ġabra ta 'dan il-materjal fl-Amerika Latina kollha, għax mingħajr kotba ma jista' jkun hemm l-ebda storja, letteratura jew xjenza.
Sors: Il-Messiku fi Żmien Nru 29 ta 'Marzu-April 1999
